aitv作品集最新章节- 发扬中国传统？——再论《剑道》-aitv作品-闪文书库

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     “回归传统，在传统中寻找浴火重生的民族之魂，才能让中国五千年的历史变成一种财富而不是包袱”——《剑道》前言

    现在看见越来越多的作品打着这个旗号了。就拿幻剑的推荐榜来说罢，先有《南拳之现代行》，说要发扬中国久已失传的武术，上榜啦，然后就有人笑啦，说纯粹是幻剑的版主受到此书简介的蒙蔽啦。之后是《冰雕的紫玫瑰》，本来上榜后有很多期待的，但马上有人指出问题：不伦不类，东西法术界限不清，而现在书评区也一堆人在骂垃圾了。

    现在，又见到一个《剑道》。

    我们口口声声说要发扬被丢弃的中国传统文化，中国传统文化当真丢了吗？我看其实没有。本来，接下来，我要举一个例子，但是已经有人在我之前举过，所以干脆引用以免自己打字：

    宝宝回复于2003-10-2611：29：10标题姿三四郎内容姿三四郎使格斗术“柔术”进化成体育项目“柔道”。难道圣雷的书仅仅是想把“剑术”演化成“奥运会比赛项目”……恐怕没那么简单，大约是要把“剑术”演化成一种“剑道精神”。这使我想起小说《神鞭》，面对义和团的灭亡和西方文明的入侵，主角翻然醒悟，剪下辫子拿出了双枪。记得电影版的最后的台词是这样的——反派（跪地）：“啊……神鞭！”

    主角用枪挑开帽子，露出光头。

    反派（大惊）：“你……你的辫子没了！”

    主角（不屑地一笑）：“鞭没了，神留着！”

    其实，玄幻即武侠的翻版，早经人提过，两者的内在其实是近似的。要想创造一种就算不是完全，也至少大部分独立的文体，凭着网上这几年能做到？外国人看中国模仿D&D的作品，也多半觉得无趣的。中国的改革多半改形式，作戏看，根本的性子还是传到底的。鲁迅有一话说得妙：中国人在遇到非适应不可的外来事物，不是改变自己以适应外来的，而是改变外来的以适应自己。无论古时的佛教、近代的西学，尽是如此。玄幻着实未曾脱离中国传统趣味的框子，也没法脱离。

    由此，若抛下本质不论，一味标榜发扬、回归之类，以为自己的创作标准，实在有点本末倒置的。

    下面还是说说《剑道》吧。其实，我并未看出这部作品中有多少回归历史，发扬传统在。本来，此文设置了一个很不错的背景：外来强大的技术压力之下，一群不愿也不能放弃自身技艺的人挣扎求存的故事。景况令人想起两个情景：一是清末，这是明显的，而作者也极力制造这种印象（影射？）；二是文学界，这也许并非晨雷有意为之，但实在很相似。我的家人都是做文学研究的，他们往往觉得，自己做的工作，于社会并无功用，在原创方面也无甚帮助，写出来的论文除了研究人员也多半没人看。然而，他们还是勤奋努力地做研究，并未放弃，并且也觉得乐在其中。也许因为这就是他们的事业，这在我，虽然也是做文学研究的一个学生而言，并不大懂，也许因为我没有经历那个充满理想的时代，并没有信仰的缘故。《剑道》要寻找的，也是一种信仰吧，然而信仰伴随着的就是苦行。不是因为会赢得最终的胜利或者给本人带来多少好处，仅仅是我信仰——这本身就有一种悲凉的况味，且与清末的并不同。清末的改革志士们，学习国外便是出路，他们视西方的经验为救国之路。然文学界却不能如此，因为文学本与其他学科不同，是审美而非功利的。这正如剑道是哲学而魔石是科学一般，它们不能相容。然而文学可以拒绝功利，人却无法没有立足之地，所以文学家都有自己信奉的主义，而剑手们也需有“为什么而练剑”的信念。

    然《剑道》终是通俗的玄幻小说，如若不是，我看把它写成这样也许更好：黑暗中有一点烛光，而更显其周围黑暗的庞大可怕，主人公时时看到希望，而这希望又时时被打破、或存留以反衬更大的绝望。最后也许该让他在经历了人生的洗礼后彻悟：原来正是这与无比的绝望抗争的过程，方才证明了自己的价值。……还是别说了，《文艺报》上的一篇谈话，罗望子早就指出：“（当代作家特别是新生代作家）他们尽管描写命运，描写苦难，描写悲剧，但是你不会有痛感，你不能从这个人物身上得到某种力量。”记得以前在《异人傲世录》的书评区看到明寐问读者是否要写成悲剧，遭到了一致的反对，本来我还有点不平，但看到一个留言后才总算明白为何大家都不希望把玄幻写成悲剧——因为以目前玄幻作者的水平，还没有承载一个悲剧的力量，勉强写只会变成四不象。因此，玄幻还是充满了理想，在《剑道》中看到的，也先不是一个悲凉的群体，而是一个探索在人生道路和剑道上的单纯少年。

    其实，讲到这里，我可以明确地说出来：《剑道》若有所本，本的并非传统文学，倒是革命文学。与清末社会的相似即是一例，革命前辈的指导又是一例。这位革命前辈华闲之，也曾经是革命青年，有着热血的过去，现在成为老练的革命家，时常指导青年们的革命事业，因为名气太大还被反动派迫害，但是终于逃脱，说到这里我发现华闲之还满像《李家庄的变迁》中的小常。而作品大力描写的，则是热血青年们反抗旧势力（以后可能还会反抗外来势力——魔石）的斗争，但是，青年们有认真切磋（问题或剑术）的，也有像创造社一样内部先打起来的，啊啊，真是大时代背景下一副革命运动图卷！中国传统文化哪里会弄什么理想，应是道德啊，报应啊，这些东西。若说中国有啥从古传到今的精神，那就是“取巧”。下面的话倒也不是我的，而是鲁迅的，他说，本来在历史上妇女甘愿取得较低的地位，是以男性的保护作为交换的，但经过千百年的演变，中国的男人却并不履行这个职责，讲究柔和避让之类，只愿自己不吃亏。《流氓的变迁》中也说道，“到后来，真老实的（侠）逐渐死完，止留下取巧的侠，”最后竟至演变为强盗与流氓。总之，要找一个信仰，未必要向自己的过去找，中国人对于信仰的坚持，大抵是不坚定的，老子提倡柔，说牙齿硬，就都掉光了，舌头柔就还在。嵇康为免和晋政府直接冲突整日沉湎醉乡，但最终还是言语不慎被皇帝寻事杀了。宋明理学尽管说过“饿死事小，失节事大”，也还是同意“从权”的，不过这也算不得理想。外国和现代的例子倒是所在多是，朱自清参与抵制英货而饿死，中外无数革命者为了革命理想牺牲生命与幸福……。我们丢失的是仅仅在几十年前还有的东西，仅仅因为隔着一代人而至非要人写文去寻回。我们丢得何其快速。其实，要找回丢失的精神，如若在这里讲些在剑道中的成长故事，还不如踏踏实实去请教我们的父母，或是认真看看现代文学作品。不过，现在的年轻人，大约都没有那个兴趣了吧，所以《剑道》还是有它存在的必要的，至少它还能提醒我们，这个世界上，毕竟还是有人追求理想的……。

    再随便说一下其他的问题。在《剑道》中，两种文化的冲击表现得还不够，仅仅只是用魔石机械的强大威力令东方人震惊而已。东方人利用魔石器械的心态也没有细致地刻划。其实这种东西文化冲突的背景最适合展现“国民性”，但就目前的章节来看，不仅是国民的共性，就是各个出场人物的性格也都有扁平模糊之嫌，大部分人可以用简明扼要的一、两句话概括出来，这些人物换到其他的玄幻小说中，一样可以适用。具有真实感的人物，其性格是“无法言说”的，只会让人觉得他是一个活生生的存在，就坐在你面前，甚至可以想见他的目光和话语。再举一个例子吧，《组织部来了个年轻人》，作者王蒙。作者并未直接对其中人物做出评价，甚至也没有特意表现谁的性格，然而，就在作者揭露组织部内部制度问题的过程中，人物的形象就一个个鲜明地显现出来。当时作者也不过22岁，和现在的玄幻写手们也差不多，然而人家塑造人物的能力却是我们远不能及。读着《剑道》，实在有熟悉的感觉，但这熟悉感并非由晨雷所说他借鉴的那些地方带来，而是一些平平常常的人物和段子，好比说，柳孤寒、朱顺、小翠、在妓院们前赠与吃食，等等。在各种武侠、言情，甚至是古代小说中，我们时常可以发现这些人物和事件的踪影。晨雷兄的理想虽高，无奈文字仍满是旧痕，反而不如早期创新的《西游以后》。也许这是因为商业的考虑不得不如此，假如真是这样，实在令人感慨理想主义确实行路艰难。
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