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     “天命”，一个永恒的话题。它的存在，要靠什么来证明？——题记在晨雷的《西游以后》中，有这样的字句：“天命……自由如你，也只是在天命中挣扎。”判官无畏地望着悟空，他明白了。

    “这一切都不过是天命罢了，神仙佛祖，妖魔鬼怪，天与地间的一切，都不过是在天命注定的轨迹中行走罢了！”判官对着悟空怒吼，“现在天命要我们完蛋，但你也不可能摆脱天命，你所做的一切，也不过是在行使着天命，你自己，也就是天命！”

    虽然非常喜欢这本书，但我却不能赞同其中关于天命的说法。此书的观点是：一切事件的，个人的选择没有意义和真正的自由。

    命运这个问题看似含糊，其实完全可以用科学和哲学的观点分析清楚。

    首先，我们要考虑的问题是：是否一切事件的发生都有天命这个东西在作怪。

    要证明这点，我们必须先假设天命这种东西具有目的性，能安排计划。假如它没有目的性，那么有天命和无天命也没有什么区别。

    大致上，我们可以把东方所说“天命”理解为西方所言“上帝”。在早期的基督教典籍中，上帝还是一个拟人化的存在，但是在现代宗教研究中，上帝已经被看作是一种非实体的存在。大家如有兴趣，可以参考《上帝与新物理学》一书。

    上帝，或者说是天命，如果想要控制事件的发生，就必须掌握事件发生的整个轨迹。这样，他就必须是超越时间的，因为如果他本身也存在于时间中，首先自己的未来与过去就不能掌握了。但是这样便与“他具有目的性”这一点冲突了，因为只有在时间中才能制订并执行计划，才会有目的与行动。

    由于是否有天命或上帝这个问题在逻辑上被归谬了，我们虽然不能据此就简单推断以上事物不存在，但至少不能从逻辑上判断它的存在与否，因此，我们下面要想办法从实证的角度来看待存在问题。

    关于天命的存在，《西游以后》中的说法大致可归结为：我们不能判断它是否如此，但是的确有天命存在的可能。这让我们对自己的选择和自由产生怀疑。

    还有一个证据是一些意外事件的发生导致了和当初的预想距离很远的结果。

    先说意外事件，这也许是最能体现天命存在的地方，假如事件仅仅按照自然规律十分确定、不存在或然性地发生，就无法体现天命这个超乎自然的东西存在与否。因此有人说：有那么多的可能，为何就偏偏落到这一个上面了呢？（好像以前看过的好多古典小说中某人被冤枉时，坏人或不明真相的人就说：如果你没有关系，那某某或某物为何不招别人单招你？）但我们必须看到，虽然事件有很多可能性，但最终只能做出一种选择，即非此即彼。在选择上，它是不确定的，但是在结果上，确乎只有一个，而这一个虽然看似被选中，但根据量子论的某些观点，还存在着很多个平行宇宙，而在每一个可能的选择都会给我们现存的宇宙产生一个平行的分支。我们无法判断这种说法的正确性，因为按照量子理论，各个平行宇宙中的人不可能知道其他宇宙中事。

    而这些随机的选择，虽然本身也许相当微小，但在混沌的作用下可能导致相差极远的结果。

    所以，在实证方面，我们既无法证明，也无法证伪。

    以前还有一个亚里士多德的二元论，一个命题只能为是或否，而不存在中间状态。后来亚里士多德老人家的好多理论都被人批评了，还不幸地成为了旧思想的代表，大约在很多小朋友眼中都是坏人一类（而伽利略就是好人）。而我也还是长大后才明白科学无绝对对错只有讨论研究的道理。在下此时无意为亚里士多德叫屈，而是也要说一句他的那个二元论其实也被当今的人证伪了。详细的论证过程就不说了，总之还是跟量子力学有关，因为“量子幽灵”的现象，微观粒子具有不确定性，而只有当它牵涉到宏观存在时才会“促使”粒子做出一个选择。

    （太多了，太复杂了，要讲清楚我就不用去吃饭了，5555555555，现在都12点半了，我还没吃午饭，胃都饿疼了）

    总之，当我们无法判断天命存在与否，就贸然认为天命存在是不正确的。当然也许晨雷兄本人并不认为天命可能存在，只是写篇小说和大家讨论商量一番而已。我也无意说什么社会影响的问题，正如天照所说文学并不能承担社会意义道德意义什么。这就是一篇具有讨论性质的小说，大家看了会有一些想法，又会有一些获得，这样也就达到小说的目的了。
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